Le World Information Institute présente
les fausses nouvelles, la désinformation et la guerre psychologique.
Les conceptions modernes de la vérité et de la réalité sont en plein désarroi.
Les systèmes catégoriques qui ont organisé la culture occidentale au cours des 200 dernières années sont brisés et érodés.
Nous sommes confrontés à toutes sortes de nouveaux hybrides.
La communication numérique nous oblige à examiner non seulement les protocoles techniques
, mais également ceux de l’esprit et du système nerveux humains.
Au cours des 30 dernières années, artistes, chercheurs et activistes, réunis par l’Institut des nouvelles technologies culturelles de Vienne,
ont exploré les histoires alternatives des médias et l’émergence de l’(in)conscience numérique.
Leurs perspectives, apparemment marginales à l’époque du techno-utopisme,
sont désormais cruciales alors que nous traversons de nouvelles zones de monstres.
Des sorts numériques jaillissent à travers les plaines,
se retournant contre les humains
dans un flot sauvage de plaisir surhumain.
Se régaler des âmes tourmentées des damnés dans une folie insupportable.
Quelles chansons allons-nous chanter, quelles histoires raconterons-nous
dans une ère post-vérité.
Comment renverser cette
« maîtrise absolue de la nature »,
comment renverser cette « maîtrise absolue de la nature »
sans créer une autre forme de maîtrise ?
Cela doit être quelque chose comme la maîtrise de la non-maîtrise.
Jusqu’à récemment, nous pensions que la vérité était plus forte que la fiction
, mais cela a changé.
Maintenant, il semble que la réalité soit une séance Yage non-stop
accompagnée de vomissements et de défécations.
Ma première tentative pour répondre et démêler cette question est de suggérer que
nous pourrions peut-être considérer les drogues comme des technologies, peut-être même comme
des technologies de communication, car la manière dont les drogues agissent
dans le corps humain et le cerveau est qu'elles interviennent essentiellement dans
ses moyens internes de communication.
Microsoft peut être considéré comme ce qu'est devenu le christianisme à cette triste
époque byzantine, la religion imposée brutalement par l'État qui liait les gens à
leurs occupations et à leurs terres, de sorte que leur travail et leur vie ne pourraient jamais, jamais changer.
Le cybertime est notre temps organique, physique,
érotique et social.
C’est l’heure de notre cerveau, de notre corps
et ce genre de décalage, de mélange et de contradiction
entre le cyberespace et le cybertemps a produit une sorte de vague de panique
qui se termine maintenant par le krach du Prozac.
Dans cette sorte de krach d’euphorie
qui introduit une nouvelle phase, introduit les Dark Markets,
la fissure dans l’esprit des entreprises.
Felix Stalder est en ligne, qui enquête sur l'histoire sociale et
l'économie de la vérité.
Il explique comment les centres de données nécropolitiques établissent le
règne implacable de la théocratie algorithmique
et comment cela transforme l’avenir en prison.
L’idée selon laquelle il existe quelque chose
comme un savoir objectif désincarné remonte au XVIIe siècle.
C'est essentiellement la Royal Society qui a avancé cette idée
selon laquelle des hommes érudits se réunissant, observant les faits,
pourraient parvenir à un accord sur ce que sont ces faits.
Cela signifiait donc que ces faits
étaient indépendants de toute personne en particulier et pouvaient donc être considérés
comme une vérité objective et indépendante.
Cela faisait partie d’un mouvement plus vaste
visant à laïciser la société et à inciter la bourgeoisie montante
à s’établir contre la noblesse et à s’en libérer.
Ils ont donc développé une manière différente d’organiser la connaissance, un régime de connaissance différent.
Et ceci était censé être indépendant, et indépendant signifiait principalement
indépendant du roi.
Rendre la rationalité calculable
rend-il les ordinateurs rationnels ?
Ce paradigme de rationalité a une structure théorique si profonde qu'il
commence à définir et à limiter notre monde. Le monde de possibilités que nous avons,
c'est ce dont je vais parler aujourd'hui. Nous sommes donc de plus en plus à
l’ère de l’information mais nous perdons le sens.
Nous sommes de plus en plus dans un monde informatique
mais nous perdons en intelligibilité.
Nous sommes de plus en plus dans un monde où, malgré le quantique et les révolutions Einstein et quantique,
où les gens pensaient dans le passé que cela nous ouvrirait le monde,
avec plus de possibilités, je soutiens que cela fait le contraire.
Si nous utilisons uniquement la théorie des jeux pour réfléchir et saisir ce que nous voulons dire
par la raison humaine, nous finissons par donner uniquement de la valeur aux résultats. Cela signifie que nous
ne pouvons pas penser aux procédures qui nous permettraient d'y parvenir.
En particulier, au sein du système, nous ne pouvons pas avoir de solidarité.
Cela signifie que, par exemple, une action collective volontaire, dans les syndicats par exemple, est tout simplement irrationnelle.
Dans le laboratoire des relations sociales, les théories de l’action
divisent les atomes du social. Dans une matrice comportementale de dynamique de groupe.
Loraine Daston décrit l'étrange carrière de la rationalité de la guerre froide
dans « Comment la raison a perdu la tête » et comment la théorie des jeux et le « Kriegspiel »
sont devenus un thème primordial pour les sciences sociales.
Le dilemme du prisonnier suscite des jeux de guerre paranoïaques dans les domaines de la finance et des politiques publiques.
Ces modèles d’opérations passent du descriptif au normatif prescriptif.
Les formules prédatrices et anti-humaines du choix rationnel incluent l’utilité sociale
en faveur d’une exploitation économique hostile.
Les prisonniers du choix public sont piégés dans la logique de la guerre froide,
et « The Trap » d’Adam Curtis montre comment un modèle simpliste
de l’être humain en tant que créatures égoïstes, presque robotiques,
a conduit à l’idée actuelle de liberté.
Lorsque Van Neuman a proposé la rationalité, il l’a essentiellement rendue calculable dès le départ.
Ce n’est donc pas comme si nous avions découvert que l’intelligence humaine était calculable.
John Van Neuman a proposé une théorie de la rationalité qui rend l'intelligence calculable à partir de la manière dont il l'a modélisée.
Et cela signifie que dans la mesure où la théorie du choix rationnel est notre paradigme dominant pour penser l’
intelligence et l’action rationnelle, nous avons déjà concédé le jeu.
Nous avons déjà compris qu'il est calculable.
C’est la fin de la théorie,
car avec la mythologie du Big Data, de grandes quantités de données constituent une forme supérieure d’intelligence.
Ce sont les corrélations qui remplacent la causalité
et le jugement est le produit des machines.
Le moteur de recherche parfait serait comme l'esprit de Dieu dit Sergey Brin
Proteus, un dieu de la mer dans la mythologie grecque, raconte l'avenir - mais ne répond qu'à quelqu'un
qui le capture et il change de forme pour éviter cela.
Cette hypothèse de désintéressement,
de distance, de regard extérieur
devient insoutenable et n’a jamais été tenable dans les sciences sociales.
Mais de plus en plus, cela n’est plus tenable dans les sciences naturelles.
Les problèmes sont devenus trop complexes pour qu'on ne puisse pas les observer de
l'extérieur avec une vue d'ensemble totalisante, pour ainsi dire. Mais toutes
les positions d’observateurs sont toujours déjà à l’intérieur du problème. Il s’agit donc d’un défi fondamental
à l’idée de cette vérité objective et à l’idée selon laquelle on peut
établir des faits sans référence à la personne et à la position de la personne
qui établit les faits.
L’histoire de l’intelligence artificielle nous enseigne également qu’on ne peut pas
bannir les idées de Freud de la création des machines intelligentes
qui nous hanteront.
Il s’agit là d’un « retour du refoulé » typique à travers la machine.
Rien ne vaut des données objectives. En tant que scientifiques, nous collectons ces données.
Nous définissons ce qu'est une information importante et comment elle
doit être collectée. Ainsi, les données ne représentent jamais le monde, ni les humains, ni
quoi que ce soit, mais elles le créent aussi en même temps. Ils définissent ce que
signifie la société aujourd'hui, etc. Les données ne peuvent pas parler d'elles-mêmes car elles sont déjà
le produit du travail des chercheurs, des collecteurs de données et d'autres personnes.
Cette idée selon laquelle les données sont objectives et que seule l’interprétation peut être
subjective est une idée quelque peu naïve sur ce que sont les données.
Les données sont des éléments hautement fabriqués. Et en fait, si vous prenez les indicateurs,
et nous vivons dans nos sociétés beaucoup par des indicateurs,
nous savons si notre produit intérieur brut est ceci ou cela - alors nous sommes bons ou nous ne sommes pas bons, etc.
Nous savons quand nous gérons notre vies où nous mesurons la tension artérielle
, le poids et toutes ces sortes de choses.
Nous pensons que les chiffres nous représentent mais c'est là le problème.
On nous dit quels chiffres nous représentent
et nous oublions que tout cela n’est qu’une façon de voir le monde.
Si vous étudiez la méthodologie scientifique, la partie intéressante est
de regarder ce qui est laissé de côté par exemple, ou ce qui est formaté de telle manière.
qu'il n'est
plus représenté dans la méthode ou dans la sortie.
Le terme crucial ici serait le formatage.
Comment les phénomènes sont-ils formatés pour s'adapter à la méthodologie.
Vous ne pouvez pas dire à partir de l'oracle de Delphi,
vous ne pouvez jamais être sûr de la façon dont ils produisent cette chaîne d'interprétation,
ou même avec un système informatique, vous n'êtes pas sûr aujourd'hui de ce qui se passe dans ces
paramètres très complexes d'apprentissage automatique entre les entrées. et la sortie.
Je m'intéresse beaucoup plus à ce que nous appellerions la vie sociale de la méthode,
et aux types de promesses qui sont par exemple attachées à une certaine manière de prédire.
Il s’agit d’un cas particulier où nous pouvons en apprendre beaucoup sur la société
et sur la manière dont elle utilise de telles méthodes pour se décrire,
mais aussi pour se changer.
Il s’agit également d’une manière d’ingénierie sociale, ou comme nous l’appellerions technologie sociale.
L’autre chose qui est vraiment intéressante
dans le monde des industries prédictives
, c’est ce que serait la double vie sociale de la méthode.
Ce qui veut dire que vous regardez comment la méthode est en réalité remplie d’aspects sociaux,
de paradigmes, d’idéologies, de décisions politiques et de toutes ces choses.
D’un autre côté, le deuxième aspect serait
de co-façonner le monde qu’il décrit.
C’est tout le cercle complet de la technologie sociale.
La prédiction fait cela depuis l’Antiquité,
elle a toujours été utilisée aussi comme moyen, comme technologie sociale, comme moyen d’ingénierie sociale.
Nous connaissons tous la terminologie des prophéties auto-réalisatrices et des trucs comme ça.
La façon dont vous construisez le futur dans le présent change bien sûr toujours le présent,
vers certains aspects du futur qui vous intéressent.
Vous avez ce difficile problème de conscience où personne ne sait
comment la conscience peut émerger des structures physiques.
C’est donc, je suppose, l’une des raisons
pour lesquelles l’intelligence artificielle consciente est si inimaginable à l’heure actuelle.
"La distinction entre nous et les robots va disparaître" fin de citation, mais il
me semble que quelque chose de plus profond et d'inquiétant est en train de se produire.
Nous devrions nous poser de nouvelles questions sur la distinction floue
entre humains et machines.
Ma question est la suivante : les êtres humains évoluent-ils vers une sorte de robots freudiens ?
Au même moment où les ingénieurs en IA conçoivent leurs robots pour ressembler à des humains ?
Je regarde le même type de boucle de rétroaction
que nous venons de voir dans cette démonstration de concept.
L’Uncanny Valley est-elle en train de devenir une rue à double sens ?
Comme diraient les sirènes, la communication est une guerre de contrôle
et un champ de bataille pour le corps et l’esprit.
Finance mondiale, cyberguerre, ère de l’information,
propagande et campagnes psychologiques,
subversion politique et culturelle,
tromperie ou ingérence dans les médias locaux.
La plupart des systèmes de caméras que nous voyons dans nos rues sont des dérivés de la guerre du Vietnam.
Leurs systèmes militaires jouent un rôle policier et les systèmes d’information de la police sont le système nerveux de l’État moderne.
Dans un pays, ils aident et dans un autre, ils traquent.
L’Internet intégré à la finance mondiale produit une hiérarchie et de nouvelles formes de concentration.
Lorsque nous voyageons, nous arrivons aux canaux téléphoniques,
les utilisateurs du système Inmarsat n'ont jamais vraiment été informés que leurs appels téléphoniques sont
essentiellement diffusés sur les régions océaniques et que n'importe qui peut les écouter.
La technologie n’est jamais neutre.
Elle est chargée, elle a un statut politique et ce qu’elle fait et ce qu’elle ne fait pas
dépend dans une large mesure de la hiérarchie politique et des structures de pouvoir qui utilisent cette technologie.
L’une des choses dont il faut tenir compte est que lorsque nous parlons de l’
ère de l’information, nous parlons également de l’ère de la désinformation.
Ce qui circule dépend de qui détermine quels sont les pipelines, qui détermine
qui sont les destinataires, quel est le groupe cible, quel sera le message.
De nos jours, il y a les fusions d'AOL et de Time Warner et des choses
comme ça, des gens comme Rupert Murdoch et Ted Turner sont des gens très puissants.
Et ils déterminent, comme ils l'ont fait lors de la guerre du Kosovo, de la guerre du Golfe
et de bien d'autres situations, quel message passera
et qui le recevra de quelle manière.
L'Association des Astronautes Automous,
nous sommes un réseau mondial de groupes communautaires locaux,
tous dédiés à la construction de nos propres vaisseaux spatiaux.
Qui produit les informations ? Qui le contrôle ? À qui profite-t-il ?
La politique de surveillance change à mesure que la situation politique change.
Je n’ai probablement pas besoin de dire cela en Autriche, mais à mesure que l’autorité de l’
État décline, l’État utilise alors davantage de mesures manipulatrices.
Quand on entre dans cette zone d'influence, de manipulation, c'est là que les
médias commencent à être perturbés.
Entrez dans cette zone ombragée et la répression devient le seul service gouvernemental.
Ce que nous devons comprendre ici, c'est que la surveillance est le système nerveux,
le cerveau de l'État,
avec les muscles en arrière-plan, lorsque cela échoue.
Si vous regardez l’une des technologies de surveillance numérique aujourd’hui,
le balayage biométrique, le balayage de l’iris, les technologies d’empreintes digitales,
elles sont toutes l’héritage des théories de la race
, de la physionomie et de l’anthropométrie de la fin du XIXe siècle.
En fait, je pense que cela a une très longue histoire
et si nous voulons comprendre comment nous libérer
et comment vivre aussi librement du type de mécanismes de contrôle et de surveillance qui nous entourent aujourd’hui,
il serait bon de se pencher sur cette histoire.
La mondialisation capitaliste aspire à un contrôle total sur la nature et la société humaine.
La technologie est, on le sait, venue en aide dans ce projet.
Évidemment, nous savons tous que nous n’existons que si nous sommes à la télévision.
Je veux dire, nous n'existons pas sauf aux informations.
Ainsi, la réalité rapportée dans les médias
est plus réelle que ce que nous considérons traditionnellement comme réel.
Que faire
lorsque les voies respiratoires sont obstruées par les écrans des morts
et qu’une pluie numérique de peur et de douleur laisse la ruine sur son sillage ?
Quand les sombres forces numériques accumulent leur pouvoir dans leurs sombres quartiers pour surgir
et faire tomber toute l’humanité dans la violence, la douleur et la folie folle ?
C’est dans les collines du Chiapas, en 1994, que furent tirés les premiers coups de feu
de la Guerre de l’Information.
Bien qu’ils soient sans électricité ni téléphone, les zapatistes ont mené la révolution en ligne.
J'ai dit, que se passerait-il si je mettais ce peu de lait chaud sur ma télé ?
Eh bien, je l'ai fait. Que pensez-vous arrivé?
Ça a explosé !
C'était ma première désobéissance civile électronique.
J’ai donc compris qu’une technologie omniprésente,
une technologie puissante, pouvait être détruite par un simple lait chaud.
Ce fut le début d'une révolution.
En 2001, les zapatistes ont marché dans la ville de Mexico et au Zócalo, au centre,
ils ont demandé à parler au Parlement mexicain et au peuple mexicain.
Peuples de Nurio,
frères et sœurs de Purepecha, frères et sœurs du Congrès national indigène, frères et sœurs de la société civile nationale et internationale,
L'histoire qui nous rassemble ces jours-ci n'est pas nouvelle.
Les blessures qui nous convoquent ne sont pas nouvelles. Notre lutte n’est pas nouvelle.
Ni les chagrins ni les batailles n'ont de temps ni de propriétaire.
Nous leur sommes nés et ils appartiennent à nous tous.
La tristesse nous unit et nous fait un, même si nous sommes nombreux.
Nous sommes ce chagrin.
Pour le Pouvoir, nous ne sommes qu'un chiffre dans ses comptes.
Nous sommes un nombre gênant, un nombre sur une échelle.
Pour nous faire disparaître, ils nous mesurent.
Pour mesurer leur temps et leurs coûts.
Pour nous exploiter, ils nous mesurent.
Pour nous contrôler, ils nous mesurent.
Pour mesurer leur temps et leurs dépenses.
Les moulins à prières algorithmiques sont la méchante machinerie
de terraformation nécropolitique.
Des automates extraterrestres font de la planète un piège
pour engloutir notre âme, asservir notre volonté
et se régaler des entrailles de notre existence.
Les centres de données sont des cathédrales en réseau
et des sanctuaires à haute tension du mauvais œil,
pour contrôler et exploiter la biomasse de la planète.
La croyance mythique en une main invisible,
enveloppée dans la logique rationnelle
des Collines d'Ivoire de la folie.
Hâtant le moment où cela nous brisera l'esprit,
l'infosphère de la planète s'ouvre,
soulevant des forces de destruction qui font de la Terre
un autel calciné pour des dieux extraterrestres idiots.
Un fléau qui mettra définitivement fin à tous les troubles humains !
Je suis vraiment intéressé maintenant par le territoire de la catégorie.
Le territoire est une construction
et c'est une construction de pouvoir, en quelque sorte.
Et quand la guerre frappe une ville, ou un bombardement, comme à Lahore en ce moment, on découvre quelque chose.
Nous découvrons que nous, les habitants, sommes des civils,
et c'est un état d'impuissance profonde, car en réalité nous avons très peu de protections.
Nous sommes censés avoir des protections, mais nous en avons très peu.
Ceux qui n’ont pas le pouvoir entrent-ils dans l’histoire ?
Oui, mais sous certaines conditions.
Vous êtes impuissants, mais votre impuissance est complexe, et dans cette complexité réside la possibilité de faire de l'histoire,
ou « une » histoire, de faire partie de l'histoire politique.
La numérisation rend plus clair, pour ainsi dire, un type de connexion qui n'était pas visible auparavant,
et c'est là vraiment l'argument.
Il y a quelque chose dans le numérique qui clarifie la question des affaires sociales.
Apparemment, nous sommes tous des sujets volatiles dans un espace élastique multidimensionnel.
Il y a une sorte de côté sombre à cela, car cela présuppose
des niveaux élevés de surveillance et des informations sur
les personnes facilement accessibles.
Il existe de nombreuses raisons pour lesquelles nous pouvons nous inquiéter
des conséquences de ce système de surveillance numérique.
La symétrie est exactement la question de savoir qui est sujet
et qui est objet.
Si nous considérons la visibilité comme quelque chose d’asymétrique
, nous devons certainement réfléchir aux moyens de devenir invisibles.
Il s’agit en grande partie de nouvelles idées militaires en matière de sécurité.
Il s’agit d’une guerre asymétrique entre combattants étatiques et non étatiques.
Il s'agit d'un sentiment de mobilisation plus ou moins permanent et de tirer
parti de toutes les technologies des nouveaux médias déjà ancrées
dans la vie quotidienne pour soutenir les sociétés urbaines contemporaines.
Lorsque vous prenez les systèmes de surveillance embarqués de la ville et que
vous essayez de les appliquer, déplacez-les, « fluage fonctionnel », comme ils l'appellent,
vers des applications de sécurité.
Comment pouvez-vous identifier la menace de la norme,
l’anormal du normal ?
Le concept clé ici est Battle Space.
Comme le dit Tim Blackmore, l'espace de combat est profond, haut, large et simultané, il n'y a plus d'avant ni d'arrière.
On a le sentiment que tout est désormais une zone de guerre et c’est le genre de doctrine de conflit asymétrique non linéaire.
Les dépenses mondiales en matière de sécurité intérieure devraient doubler, passant de 230 milliards en 2006 à 518 milliards en 2015.
Cela fait disparaître les menaces entre l’intérieur et l’extérieur des États-nations,
où la criminalité se transforme en guerre, et le local se confond avec le mondial.
Les États-nations occidentaux s’éloignent de l’idée
selon laquelle l’intérieur est un monde libéral et l’extérieur un monde antilibéral
et que la police est organisée pour l’intérieur tandis que l’armée organise l’extérieur,
pour se tourner vers une géographie beaucoup plus complexe de la sécurité et de la sécurité. peu sûr.
Je pense qu'une grande partie de ces efforts et de ces techniques sont motivés par une sorte de rêve technophile,
un rêve de maîtrise parfaite, de contrôle parfait.
Une grande partie des nouvelles technologies militaires sont conçues pour tenter de répondre
aux architectures et géographies spécifiques des villes,
ce qui constitue un phénomène nouveau.
Je pense que l’élasticité de l’espace
est une sorte d’équivalent spatial du caractère temporaire.
Et c’est l’élasticité qui permet cette réarticulation constante.
Ce n’est pas que quelque chose soit matériellement plus élastique,
l’élasticité est une façon de lire la politique à travers la forme.
Je pense que le premier problème est ce que les opérateurs commerciaux de l'information,
principalement les radiodiffuseurs et les journaux,
ne disent pas, les questions qu'ils ne soulèvent pas,
ou les questions qu'ils soulèvent mais ne poursuivent pas.
Alliance de sécurité mondiale.
Le citoyen moyen décidera de l’avenir du monde, car
son importance est clairement reconnue par les forces qui cherchent à dominer le monde,
son esprit est devenu une cible.
Quelle décision a-t-il prise ?
Qui peut le dire avec certitude.
Mais étant donné une campagne d’Opérations Psychologiques efficace et complète,
nous pourrions logiquement faire une prévision optimiste.
Le secteur des relations publiques est beaucoup plus vaste et plus important pour façonner l’opinion publique
et influencer la politique que je ne l’aurais jamais imaginé.
Le secteur des relations publiques a appris depuis longtemps qu'il est beaucoup plus facile d'influencer l'opinion publique
si les gens ne savent pas que quelqu'un s'efforce de les influencer.
Le Green Washing a donné naissance à toute une industrie,
son activité de relations publiques d'entreprise de 45 milliards de dollars a répondu aux entreprises clientes désireuses de répandre un vernis vert.
Entre-temps, ils recourent également à ce que j’appelle un sac de sales tours contre leurs détracteurs.
De la création de fausses organisations militantes à l’envoi d’espions pour infiltrer les réunions.
"Le site de ces anciens cimetières sous-marins mérite autant de respect que la nécessité d'un approvisionnement en énergie propre et bon marché".
Le Greenwash est finalement entré dans l'Oxford Dictionary, il a été décrit comme de la désinformation,
diffusée par une organisation,
de manière à présenter une image publique respectueuse de l'environnement.
Vous devez cesser d’adhérer au modèle
selon lequel les idées peuvent être possédées.
Et lorsque vous arrêtez de faire cela, le partage de musique ou le partage de logiciels,
ou n'importe laquelle de ces autres choses, ne sont plus des crimes.
Ils ne sont devenus des crimes que depuis peu.
Y a-t-il le choix entre contrôler les esprits ou libérer l’esprit
pour sauver nos âmes ?
Le logiciel libre est une société libre, une culture libre.
Ce que nous faisons fait une révolution,
la révolution crée un nouveau monde.
Un spectre hante le capitalisme multinational :
celui de l’information libre.
Toutes les puissances du mondialisme se sont unies pour exercer ce spectre
et le 21e siècle se trouve donc confronté à une question morale.
Si tout peut être donné à tout le monde,
si cela peut être donné à n’importe qui,
alors pourquoi est-il toujours moral d’exclure n’importe qui, de quoi que ce soit ?
Nous pensons que la liberté de communication est un droit essentiel,
essentiel à la capacité des citoyens d'élire librement leur gouvernement, de savoir
ce que fait leur gouvernement, de comprendre ce qui se passe et donc
de porter un jugement efficace sur la façon dont leur pays est dirigé.
Citizen faisait partie de ces termes qui ont fait faillite presque dès le début.
Certes, dès les années 1930, des critiques comme Walter Lipmann avaient réellement montré que dans des sociétés de l'information complexes,
où de nombreuses connaissances sont produites,
où il y a beaucoup d'industries,
une division du travail si complexe, que l'idée d'un citoyen informé est presque impossible.
Et que l’idée de participation si cruciale pour la démocratie,
comme Cees l’avait souligné,
est un processus très difficile à mettre en œuvre dans le sens réel du terme,
ou dans le sens pratique du terme.
L’éthos néolibéral de réalisation de soi constitue le
revers sombre et laid du langage de la société civile.
L'antilibéralisme signifie qu'il faut lutter contre l'OMC.
Mais cela signifie aussi que vous devez dire que
la pensée positive vous rendra malade.
La construction de la réalité
et la construction du réel
constituent un réseau récurrent d’enchevêtrements multidimensionnels.
Qu'est-ce que la dimensionnalité ?
Eh bien, nous connaissons l'idée que
la dimensionnalité est souvent utilisée pour désigner un degré de liberté ou une possibilité de mouvement.
Dans un certain sens, vous ne pouvez jamais commencer à dessiner une fractale
parce que vous devez toujours ajouter une autre bosse avant la bosse à laquelle vous souhaitez arriver.
Et cela est similaire à l’expérience que vous vivez
lorsque vous effectuez une recherche sur le Web et que vous souhaitez découvrir quelque chose sur l’architecture.
Je pense qu'il serait intéressant de réfléchir à la façon dont l'utilisation quotidienne des algorithmes,
étant donné que tant de personnes passent beaucoup de temps en ligne,
comment l'utilisation quotidienne des algorithmes modifie réellement nos propres processus cognitifs.
Des recherches ont été menées par des psychologues du développement
sur la neuroplasticité des jeunes enfants
qui passent beaucoup de temps avec des appareils tels que les tablettes,
les smartphones et les ordinateurs et qui s'y habituent,
qui développent des intuitions, sur la manière dont les algorithmes, qui alimentent de tels appareils, appareils, travail.
Qui sont plus ou moins l'équivalent des types d'intuitions que nous développons
sur les autres parties plus stables de notre monde,
par exemple nos intuitions sur les lois de la nature.
L'idéologie a un grand effet sur les gens
et ceux qui savent concevoir, les Maîtres de l'Illusion,
travaillent dur chaque jour.
Et ils réussissent très bien à construire socialement le réel d’une manière qui
n’est pas du tout liée au matériel.
Nous n'allons jamais nous éloigner du vaudou et du spiritualisme,
cela sera toujours avec nous dans le sens où
nous allons accepter le non-matériel comme réel,
nous allons accepter ce qui ne peut être prouvé. ce qui ne peut pas être prédit comme réel,
tant que nous sommes dans un environnement social qui permet que cela soit plausible.
Il est certain qu’avec les technologies de l’information et de la communication telles que celles dont nous disposons aujourd’hui,
vous pouvez rendre presque tout plausible.
Ce sont les fantômes de notre époque.
La seule chose que nous savons, c'est que les modèles statistiques que nous utilisons actuellement en apprentissage automatique
conduiront à une certaine précision, qui est loin d'être la précision parfaite à laquelle on pourrait s'attendre.
Tout le développement, par exemple, des voitures autonomes.
Je suis convaincu que les voitures autonomes contribueront à plus de sécurité sur les routes, à
des transports plus rapides et à des choses comme ça, mais conduire une voiture de manière autonome est
comparable, même si cela ne semble pas être le cas,
à comprendre une blague que quelqu'un fait.
Il s’agit là encore d’une toute autre catégorie de problèmes.
Je pense qu'il n'y a rien de mal à trouver des solutions pour les statistiques là où cela fonctionne,
je ne dis pas que les statistiques sont mauvaises.
Je veux juste dire qu'il peut être dangereux ou inadéquat
de disposer d'un environnement à part entière pour les humains
qui dépend uniquement des statistiques.
Ce serait une mauvaise chose.
Ce qui se produit aujourd'hui
est un changement dans notre sens de l'action
et dans la façon dont nous vivons notre relation avec le monde.
Parce que nous sommes très habitués à avoir un esprit,
et nous pensons que cela signifie que nous sommes actifs, que nous agissons sur le monde, que nous changeons notre environnement
alors que l'environnement est fondamentalement passif
dans la mesure de ses technologies ou de ses choses. .
Nous sommes donc habitués à ce que d'autres matières vivantes soient actives
ainsi que certains animaux et certainement nos semblables.
Nous supposons qu'ils ont quelque chose que nous aimons appeler un esprit, que nous avons aussi,
alors nous essayons d'anticiper ces esprits, ces sujets, ces corps qui se déplacent,
mais nous sommes habitués à penser que les technologies que nous créons
ne font que ce que nous faisons. nous voulons qu'ils le fassent.
Nous savons ce qu'ils font même si nous ne connaissons pas la mécanique.
Nous avons tous une voiture et nous conduisons des voitures
et nous ne voulons pas savoir ce qu'il y a sous le capot.
Comment fonctionne le moteur, nous n'avons pas besoin de le savoir.
Ce que nous constatons déjà depuis un certain temps, c'est que nous disposons de systèmes informatiques,
et pendant longtemps ceux-ci étaient uniquement « vivants » en ligne,
mais ils saturent désormais aussi lentement, mais régulièrement,
et peut-être plus rapidement que nous le pensons, notre environnement physique. environnement.
Considérez les voitures autonomes comme l’exemple le plus évident.
Des règles invisibles, j'aurais aimé qu'elles ne soient pas là, mais malheureusement elles le sont et
nous disposons de plus de technologies et d'une meilleure technologie que jamais pour nous assurer qu'elles
ne font pas que pousser le comportement, mais qu'elles déterminent réellement
la subjectivité lorsqu'elles sont internalisées.
C’est donc une situation malheureuse
qui va bien au-delà de ce que Foucault aurait pu imaginer.
Le modèle qui est à la base de la science behavioriste
est en fait cette idée selon laquelle il existe une forme standard
de la manière dont certaines choses sont écrites dans votre corps,
inscrites dans votre corps.
C'est une hypothèse très basique,
l'idée de la flexibilité dont je dispose pour me comporter différemment,
du degré de capacités d'adaptation permises dans un tel modèle, etc. etc.
Mais ce dont il s'agit en réalité, c'est de l'idée de revenir à un meilleur contrôle de une societe.
Une grande partie de cela est poussée par exemple par l'idée
"pouvons-nous faire croire au public en ceci ou cela",
"pouvons-nous lui faire acheter ceci ou cela",
"pouvons-nous lui faire ne pas refuser certaines choses" comme la nourriture ou technologie, etc.
S’il s’agit d’une évolution inquiétante, c’est parce que
il est motivé par une idée de manipulation et de contrôle.
Échappant au dilemme du prisonnier,
des esprits libres dessinent une carte différente,
naviguant dans l'océan de l'imprévisible.
En réécrivant la carte qu'est le territoire,
il faut changer les règles pour jouer à un jeu différent.
Chaque soi-disant fait prend des significations différentes lorsque nous le passons à travers
notre prisme dialectique et étudions ses lueurs et ses ombres.
Le fait n’est jamais inerte ou neutre mais il peut être à la fois bon et mauvais
ou au-delà d’eux, dans d’innombrables variations et combinaisons.
Nous sommes enfin les artistes de ce discours incommensurable.
Nous créons des valeurs.
Nous faisons cela parce que nous sommes vivants.
L’information est un gâchis aussi grand que le
monde matériel qu’elle reflète et transforme.
Nous acceptons le désordre, tout cela.
C'est toute la vie, mais dans le vaste chaos du vivant, certaines informations et
certaines choses matérielles commencent à se fondre en une poétique, ou une manière de savoir,
ou une manière d'agir.
Nous pouvons tirer certaines conclusions provisoires
à condition de ne pas les recouvrir
et les dresser sur des autels.
Ni l'information, ni d'ailleurs aucun fait
ne constituent une chose en soi.
Le mot même d’information implique une idéologie,
ou plutôt un paradigme enraciné dans une peur inconsciente
du silence de la matière et de l’univers.
L’information est un substitut à la certitude,
un reste de fétichisme dogmatique, une superstitio,
littéralement en latin un fantôme, un fantôme.
Les faits poétiques ne sont pas assimilables à la doctrine de l’information.
"La connaissance, c'est la liberté",
ce slogan n'est vrai que lorsque la liberté est comprise comme une compétence psycho-cinétique.
La liberté est une compétence psychokinétique.
L'information est un chaos.
La connaissance est la mise en ordre spontanée de ce chaos
et la liberté surfe sur la vague de cette spontanéité.
Dans une guerre cosmique,
la science objectivée classe
comme vérité absolue les lois données
et les objections humaines sont obsolètes.
Les corps et les esprits broyés,
les processus de données capitalistes en cascade
servent des appétits extraterrestres pour le sacrifice du sang.
Cette malédiction va-t-elle nous détruire et nous dévorer,
nous déranger mentalement et nous détruire à jamais ?
Dans une sombre alliance, les humains et les machines s’attaqueront à
la colonisation du futur.
Attention au retour de l'invisible refoulé,
brisant les charmes de la possession.
Peindre des images dans l’esprit
est au cœur d’un arsenal de pouvoir.
Les industries de prédiction algorithmique
peignent l’avenir en chiffres.
L’intelligence culturelle est une pratique
qui utilise les technologies de l’imagination
pour peindre un autre tableau.
La carte est le territoire,
la déclaration de votre ami serait pour moi absolument évidente.
Les jeunes professeurs de sciences sociales et de linguistique aiment
s'enhardir et élargir leur statut en
disant aux étudiants que le signe n'est pas motivé,
l'idée saussurienne, voire platonicienne, qu'il y a cet écart critique
entre un mot et ce à quoi il fait référence.
Le mot « chat » n’est pas la même chose que le mot chat.
Et le chat est différent du rat et du tapis, et donc vous obtenez
tout ce système de phonèmes et tout ce genre de choses.
Quoi qu'il en soit, je trouve ma propre pratique et je pense que la façon dont les gens comprennent le monde
et écoutent la langue en est totalement distincte. Ou bien cela ajoute à cela une autre
notion ressentie par le cœur, selon laquelle il existe effectivement un lien organique concret
entre le langage et ce qu’il signifie.
Je suis très heureux que vous ayez soulevé ce point car cela résume une grande partie de ce que nous avons dit jusqu'à présent.
Dans mon livre "Palma Africana",
il est largement consacré à l'idée que la langue n'invoque
ou n'évoque probablement pas ce dont on parle mais se confond avec lui.
Et c’est pourquoi ce livre sur les animaux suscite tant d’intérêt,
« l’animalisation » pourrait-on dire. Les mots deviennent comme des animaux et ainsi de suite.
Ainsi, l’écriture devient, comme je le dis,
l’écriture devient ce dont parle l’écriture.
Et je pense que c’est ainsi que nous lisons et écoutons.
Je dirais que
ça me touche toujours, mon écrivain.
C'est en quelque sorte inconscient mais pas complètement inconscient.
C'est ce que je trouve passionnant dans les idées
, dans l'écoute des gens et dans leurs réponses.
Pour le dire simplement, je pense que
les êtres humains sont étrangement étranges
dans le sens où si vous leur faites remarquer le caractère arbitraire du signifiant,
la carte n'est pas le territoire et tout ce genre de choses,
les gens hocheront la tête et diront que je comprends, ouais bien sûr, quel idiot j'ai été,
mais une fraction de milliseconde plus tard
– bang –
la carte est le territoire.